موتشي

نشأت ثقافة موتشي (أو الموتشيكا) في شمال البيرو، في الوديان الساحلية لنهر موتشي الذي تحمل اسمه ونهر تشيكاما، بين عامي 200 و700 للميلاد تقريبًا. وتتميّز هذه المنطقة بمناخ جاف قاسٍ: أرض صحراوية يغطيها رمل رمادي تحمله الرياح من سفوح الأنديز، فقيرة بالحيوانات البرية، لكن سكانها عرفوا كيف يروّضونها ويجعلونها خصبة.

كان المجتمع مقسّمًا إلى طبقات واضحة: في القمة الحاكم والكهنة، وفي القاعدة المزارعون وعامة الناس. وكان الانتماء إلى طبقة معيّنة يظهر، من بين أمور أخرى، في طلاء الوجه وحليّ الأنف. ونعرف من صورهم في الفن ومن البقايا في القبور أنهم كانوا قصار القامة، مفتولي العضلات، عريضي الأكتاف، مستديري الوجوه، بارزي الوجنتين، معقوفي الأنوف، لوزيي العيون.

كانوا صاغة مهرة وعلى علم واسع بالتعدين: فصنعوا سبائك الذهب، وعرفوا كيف يكسون الفضة والنحاس بالذهب بغمس القطعة في محلول فيه أملاح الذهب ثم تسخينها حتى تلتصق بسطحها طبقة رقيقة من الذهب. وكانوا يحوّلون الريش إلى حليّ وعباءات، ويزيّنون أيديهم بالخواتم وبصفائح ذهبية رقيقة على الأظافر.

الخزف

بلغ الموتشي مستوى رفيعًا للغاية في صناعة الخزف. فكانت الواكوس (كلمة من لغة الكيتشوا تعني الأواني الطينية) تُصنع من طين بلونين، ضارب إلى الحمرة وأبيض قشدي، وتصوّر بواقعية جوانب شتّى من الحياة اليومية والدينية. ويمثّل ما يُعرف بأواني البورتريه قمة خاصة لهذا الفن، إذ يُشكَّل عنق الإناء على هيئة وجه بشري شديد الفردية.

ويحمل بعض الخزف أيضًا موضوعات جنسية صريحة تتناول طائفة من المواضيع؛ ويلاحظ علماء الآثار مثلًا أن صور الجماع الشرجي أكثر عددًا من صور الجماع المهبلي، وهو ما يُفسَّر أحيانًا بأنه ربما كان وسيلة لتنظيم النسل، في حين تتحدث المصادر في الوقت نفسه عن عقوبات صارمة على العلاقات خارج الزواج، ما يشير إلى أن الحرية التي نراها على الخزف كانت على الأرجح امتيازًا لدائرة ضيقة من النخبة، لا انعكاسًا للحياة اليومية للإنسان العادي.

وكانت التسلية والطقوس متشابكة تشابكًا وثيقًا: فالولائم تضمّنت الإكثار من شرب التشيتشا، وهو شراب كحولي من الذرة المخمَّرة، وكان الرقص والموسيقى جزءًا من الاحتفالات الدينية. وكانوا يرتدون للرقص ملابس وأقنعة خاصة، ومن آلاتهم نايات من القصب والخزف، وبوق من صدفة بحرية كبيرة (البوتوتو)، وخشخيشات متنوعة، وطبول مشدودة بجلد اللاما.

الغذاء والبناء والدين

كانت الزراعة أساس الاقتصاد. فقد أنشأ الموتشي نظام ري يمكن أن يُقارن في تعقيده بأفضل حلول العالم القديم: شبكة متشعّبة من القنوات والجسور المائية كانت تزوّد وديانًا بأكملها بالماء (فقناة لا كومبري، التي يبلغ طولها نحو 113 كم، كانت تجلب الماء من نهر تشيكاما)، وعلى المنحدرات الشديدة كانوا يبنون مصاطب تزيد مساحة الأرض الصالحة للزراعة. وكانوا يزرعون الذرة والفاصولياء والفول السوداني والبطاطس والخيار والكوكا والقطن، وكانت الأرض تُقسَّم وفق قواعد ثابتة: فيحصل كل رجل على قطعة أساسية (التوبو)، تُضاف إليها حصة عن كل مولود، في حين كان النبلاء يملكون أراضي أوسع بكثير.

وإلى جانب الزراعة، أدّى الصيد البري وصيد السمك دورًا مهمًّا في الغذاء: فكانوا يصطادون الأيائل والطيور وأسود البحر، ويربّون القرود والببغاوات حيوانات أليفة. وكانت اللاما المستأنسة تعطيهم الصوف واللحم وتُستعمل لحمل الأثقال، وكانت أحشاؤها تُستعمل أيضًا في العرافة. وكان سكان الساحل يبنون قوارب تشبه تلك التي لا تزال تُرى حتى اليوم في بحيرة تيتيكاكا.

كان الطوب اللبن مادة البناء الرئيسية، أما الحجر فاستُعمل أقل، وكانت السقوف تُغطّى بالقش أو القصب. وبحسب وصف أحد الإخباريين الإسبان في القرن السادس عشر، كان لكل حاكم محلي في الوادي بيت كبير من الطوب اللبن له أعمدة ومصاطب وساحة واسعة قريبة. وكانت الجدران الخارجية تُكسى بالجص وتُزيَّن بالرسوم الجدارية، وفي الحقول كانت تُشيَّد التحصينات للحماية من المهاجمين، وكذلك شبكة من الطرق تحيط بها جدران من الطوب يصل ارتفاعها في بعض المواضع إلى متر ونصف.

كانت عبادة القمر، الذي كانوا يسمّونه سي، في قلب الديانة؛ فقد شُيّد تكريمًا له المعبد الأكبر، بينما خُصّص الأصغر للشمس. وكانت ظواهر الطبيعة تُفسَّر بأنها أفعال الآلهة، واستُعمل في الطقوس أيضًا صبّار سان بيدرو الغني بالميسكالين؛ وتروي الروايات أن فتيات مختارات كنّ تحت تأثيره يقفزن من المنحدرات الصخرية لاسترضاء قوى الطبيعة. وكانت القرابين البشرية موجودة، وإن لم تكن على النطاق الذي عرفه المايا أو الأزتيك في ميزوأمريكا. وكان الإله الأعلى في مجمع الآلهة يُدعى آي أباييكآي أباييك، «الذي يصنع»، إله يُصوَّر غالبًا بأنياب سنّورية، وهو الإله الرئيسي في مجمع آلهة ثقافة موتشي.. وكسائر كثير من الشعوب الأنديزية، كانوا يؤمنون بالحياة بعد الموت، وبأن الميت ينبغي أن يُدفن كما يليق في طريقه إلى العالم الآخر، مع كل الأشياء التي كانت له في حياته.

سيبان

وقع أحد أهم الاكتشافات الأثرية في القرن العشرين، لا في الأمريكتين وحدهما بل في العالم، في قرية سيبانقرية في شمال البيرو، في وادي لامباييكي، اشتهرت بسلسلة من القبور الملكية السليمة من ثقافة موتشي اكتُشفت في أواخر الثمانينيات. الصغيرة في شمال البيرو. ففي فبراير 1987 بدأت مجموعة من لصوص القبور المحليين (الواكيروس) الحفر في تلّ مقدس، فعثروا على قبر غني. ودفع خلافٌ على الغنيمة أحدهم إلى إبلاغ الشرطة بما جرى، فاستدعت الشرطة عالم الآثار والتر ألفاعالم آثار بيروفي أدار الحفريات في سيبان منذ عام 1987، وقدّم للعالم هذا الاكتشاف بوصفه من أهم الاكتشافات في تاريخ علم الآثار الأنديزي. ليتولّى التنقيب.

ولم تخلُ الحفريات من صدامات: فقد واصل اللصوص الهجوم على الموقع، وفي إحدى هذه الحوادث قتلت الشرطة أحدهم بالرصاص. ومع ذلك اكتشف الفريق سلسلة كاملة من القبور. وفي القبر المركزي عُثر على تسع جثث: حاكم سيبان نفسه، واثنتين من مرافقاته، وثلاثة محاربين، وثلاثة أشخاص آخرين، وُضعوا جميعًا في القبر وهم أموات، وإن بقي السؤال مفتوحًا عمّا إذا كانوا قد مضوا إلى العالم الآخر طوعًا.

كانت رفات الحاكم في التابوت الرئيسي مغطاة بصدريات وقلائد وغيرها من القطع الذهبية، وكذلك بأصداف رخويات بحرية من جنس Spondylus، التي كان الموتشي يعدّونها طعام الآلهة. وفي الكوّات المجاورة عُثر على 221 إناءً خزفيًّا عليها مشاهد من الحياة اليومية. وكحال كثير من الثقافات الأنديزية، انتهى الموتشي في النهاية بسبب سلسلة من الكوارث الطبيعية، من دورات إل نينيو إلى الجفاف والفيضانات، التي أدّت إلى المجاعة والصراع على موارد تزداد شحًّا. ووصف والتر ألفا لاحقًا اكتشاف سيبان بأنه تجربة شخصية عميقة ومؤثرة، وفرصة ليُظهر للعالم بهاء ثقافة كادت تُنسى.