मोचे

मोचे (या मोचिका) संस्कृति उत्तरी पेरू में, इसी नाम की मोचे नदी और चिकामा नदी की तटीय घाटियों में, लगभग 200 से 700 ई. के बीच विकसित हुई। इस क्षेत्र की जलवायु कठोर और शुष्क है: धूसर रेत से ढका एक रेगिस्तानी परिदृश्य, जिसे हवा एंडीज़ की ढलानों से लाती है, जहाँ वन्य जीव कम हैं, पर जिसे इसके निवासियों ने वश में करके उपजाऊ बना दिया।

समाज स्पष्ट रूप से वर्गों में बँटा था: शिखर पर शासक और पुरोहित वर्ग थे, आधार पर किसान और आम लोग। किसी वर्ग से संबंध, अन्य बातों के अलावा, चेहरे की रँगाई और नाक के आभूषणों में दिखता था। कलात्मक चित्रणों और क़ब्रों के अवशेषों से हम जानते हैं कि वे नाटे, गठीले और चौड़े कंधों वाले थे, गोल चेहरे, उभरी गाल की हड्डियों, तोते जैसी नाक और बादाम जैसी आँखों वाले।

वे उत्कृष्ट सुनार थे और धातु-विज्ञान अच्छी तरह जानते थे: वे सोने की मिश्रधातुएँ बनाते थे और चाँदी और ताँबे पर सोने की परत चढ़ाना जानते थे, एक ऐसी तकनीक से जिसमें वस्तु को सोने के लवणों के घोल में डुबोकर तब तक गर्म किया जाता था जब तक सोने की पतली परत सतह पर चिपक न जाए। वे पंखों से आभूषण और लबादे बनाते थे, और हाथों को अँगूठियों और नाखूनों पर सोने की पतली पत्तियों से सजाते थे।

मृद्भांड

मोचे लोग मृद्भांड-कला में असाधारण रूप से ऊँचे स्तर पर पहुँचे। उनके हुआकोस (मिट्टी के पात्रों के लिए केचुआ शब्द) दो रंगों की मिट्टी से बनते थे, ललछौंही और मलाईदार सफ़ेद, और दैनिक तथा धार्मिक जीवन के सबसे विविध पहलुओं को यथार्थ रूप में दिखाते थे। इस कला का एक विशेष शिखर तथाकथित चित्र-पात्र हैं, जिनमें पात्र की गर्दन को एक अत्यंत व्यक्तिगत मानव चेहरे का रूप दिया जाता था।

मृद्भांडों का एक भाग स्पष्ट कामुक नमूने भी दिखाता है, जो यौन विषयों की पूरी शृंखला को छूते हैं; पुरातत्वविद ध्यान दिलाते हैं, उदाहरण के लिए, कि गुदा-संभोग के चित्रण योनि-संभोग के चित्रणों से अधिक हैं, जिसे कभी-कभी जन्म-नियंत्रण के एक संभावित रूप के रूप में समझा जाता है, जबकि स्रोत उसी समय विवाहेतर संबंधों के लिए कठोर दंडों की बात करते हैं: इससे लगता है कि मृद्भांडों में दिखने वाली स्वतंत्रता शायद अभिजात वर्ग के एक छोटे दायरे का विशेषाधिकार थी, न कि आम लोगों के दैनिक जीवन का प्रतिबिंब।

मनोरंजन और अनुष्ठान गहराई से गुँथे हुए थे: भोजों में भरपूर चीचा होती थी, मक्के के किण्वन से बना एक मादक पेय, और नृत्य और संगीत धार्मिक उत्सवों का हिस्सा थे। नृत्य के लिए विशेष वस्त्र और मुखौटे पहने जाते थे, और वाद्यों में नरकट और मिट्टी की बाँसुरियाँ, एक बड़े समुद्री शंख से बनी तुरही (पुतुतो), तरह-तरह के झुनझुने और लामा की खाल से मढ़े ढोल थे।

भोजन, निर्माण और धर्म

कृषि अर्थव्यवस्था की रीढ़ थी। मोचे लोगों ने सिंचाई की ऐसी प्रणाली विकसित की जिसकी जटिलता की तुलना पुरानी दुनिया के सर्वश्रेष्ठ समाधानों से की जा सकती है: नहरों और जलसेतुओं का शाखाओं वाला जाल पूरी घाटियों को पानी देता था (लगभग 113 किमी लंबी ला कुंब्रे नहर चिकामा नदी से पानी लाती थी), और खड़ी ढलानों पर सीढ़ीदार खेत बनाए जाते थे, जो खेती योग्य भूमि बढ़ाते थे। वे मक्का, सेम, मूँगफली, आलू, खीरे, कोका और कपास उगाते थे, और भूमि निश्चित नियमों से बाँटी जाती थी: हर पुरुष को एक मूल भूखंड (तुपु) मिलता था, हर जन्मे बच्चे के लिए कुछ अतिरिक्त के साथ, जबकि कुलीनों के पास कहीं बड़ी संपत्तियाँ थीं।

कृषि के अलावा शिकार और मछली पकड़ना भोजन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे: वे हिरणों, पक्षियों और समुद्री शेरों का शिकार करते थे, और बंदरों और तोतों को पालतू जानवरों के रूप में रखते थे। पालतू लामा ऊन और मांस देते थे और बोझ ढोने के काम आते थे, और उनकी अँतड़ियों का उपयोग भविष्य बताने में भी होता था। तटीय लोग ऐसी नावें बनाते थे जैसी आज भी टिटिकाका झील पर देखी जा सकती हैं।

सबसे आम निर्माण-सामग्री कच्ची ईंट थी, पत्थर का कम उपयोग होता था, और छतें फूस या नरकट से ढकी होती थीं। 16वीं सदी के एक स्पेनी इतिहासकार के वर्णन के अनुसार घाटी के हर स्थानीय सामंत का कच्ची ईंटों का एक बड़ा घर था, स्तंभों, छतों और पास में एक चौड़े चौक के साथ। बाहरी दीवारों पर पलस्तर करके भित्तिचित्र बनाए जाते थे, और खेतों में हमलावरों से बचाव के लिए किलेबंदियाँ भी बनाई जाती थीं, साथ ही कच्ची ईंटों की दीवारों से घिरी सड़कों का जाल, जिनकी ऊँचाई कुछ हिस्सों में डेढ़ मीटर तक थी।

धर्म के केंद्र में चंद्रमा की उपासना थी, जिसे वे सी कहते थे; उसके सम्मान में बड़ा मंदिर बनाया गया, जबकि छोटा मंदिर सूर्य को समर्पित था। प्राकृतिक घटनाओं को देवताओं का काम समझा जाता था, और अनुष्ठानों में मेस्कलीन से भरपूर सान पेद्रो कैक्टस का भी उपयोग होता था; परंपरा के अनुसार चुनी हुई कन्याएँ उसके प्रभाव में प्रकृति की शक्तियों को शांत करने के लिए चट्टानी कगारों से कूद जाती थीं। मानव बलि होती थी, हालाँकि मेसोअमेरिका के माया या एज़्टेक लोगों जितनी नहीं। देवमंडल के सर्वोच्च देवता का नाम आई आपाएकआई आपाएक, “वह जो रचता है”, एक देवता जिन्हें अक्सर बिल्ली जैसे नुकीले दाँतों के साथ दिखाया जाता है, मोचे संस्कृति के देवमंडल के मुख्य देवता। था। एंडीज़ के कई दूसरे लोगों की तरह वे मृत्यु के बाद के जीवन में विश्वास करते थे, और यह मानते थे कि परलोक की यात्रा पर निकले मृतक को उचित ढंग से, जीवन में उसकी सभी वस्तुओं के साथ, दफ़नाया जाना चाहिए।

सिपान

20वीं सदी की सबसे महत्वपूर्ण पुरातात्विक खोजों में से एक, न केवल अमेरिका में बल्कि पूरी दुनिया में, उत्तरी पेरू के छोटे-से गाँव सिपानउत्तरी पेरू में लांबायेके घाटी का एक स्थान, जो 1980 के दशक के अंत में मिली अक्षत मोचे शाही क़ब्रों की शृंखला के लिए प्रसिद्ध है। में हुई। फ़रवरी 1987 में स्थानीय क़ब्र-लुटेरों (हुआकेरोस) के एक गिरोह ने एक पवित्र टीले में खुदाई शुरू की और एक बेहद समृद्ध क़ब्र तक जा पहुँचा। लूट के माल पर झगड़े के कारण उनमें से एक ने पुलिस को सूचना दे दी, जिसने शोध की ज़िम्मेदारी के लिए पुरातत्वविद वाल्टर आल्वापेरू के पुरातत्वविद, जिन्होंने 1987 से सिपान की खुदाई का नेतृत्व किया और इस खोज को एंडीज़ पुरातत्व के इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण खोजों में से एक के रूप में दुनिया के सामने रखा। को बुलाया।

खुदाई संघर्षों से मुक्त नहीं थी: क़ब्र-लुटेरे स्थल पर हमले करते रहे, और ऐसी ही एक घटना में पुलिस ने उनमें से एक को मार डाला। इसके बावजूद दल ने क़ब्रों की पूरी शृंखला खोज निकाली। केंद्रीय क़ब्र में नौ शव मिले: स्वयं सिपान के स्वामी का, उनकी दो सहचरियों का, तीन योद्धाओं का और तीन अन्य लोगों का, सभी को मृत अवस्था में क़ब्र में रखा गया था, हालाँकि यह प्रश्न खुला है कि वे अपनी इच्छा से परलोक गए या नहीं।

मुख्य ताबूत में शासक के अवशेष सोने के वक्ष-कवचों, हारों और दूसरी वस्तुओं से ढके थे, साथ ही Spondylus वंश के समुद्री सीपियों से भी, जिन्हें मोचे लोग देवताओं का भोजन मानते थे। पास के आलों में दैनिक जीवन के दृश्यों वाले 221 मिट्टी के पात्र मिले। एंडीज़ की कई संस्कृतियों की तरह मोचे भी अंततः प्राकृतिक आपदाओं की एक शृंखला (एल नीन्यो के चक्र, सूखे और बाढ़) के आगे हार गए, जिनसे अकाल पड़े और लगातार घटते संसाधनों के लिए संघर्ष हुए। वाल्टर आल्वा ने बाद में सिपान की खोज को एक गहरा व्यक्तिगत और भावुक अनुभव बताया, लगभग भुला दी गई एक संस्कृति का वैभव दुनिया को दिखाने का अवसर।