По данным археологии, Карибские острова были заселены ещё около 5000 года до н. э., когда их заняли группы охотников и собирателей. Лишь на рубеже нашей эры на островах появляются общины земледельцев и гончаров — пришельцы из Южной Америки, вероятно из долины Амазонки, через дельту Ориноко на побережье Венесуэлы и Гвианы, откуда они через Малые Антилы расселились и по Большим Антилам (Пуэрто-Рико, Доминиканская Республика, Куба, Ямайка). Все эти группы говорили на языках аравакской семьи, а наибольшего культурного развития среди них достигли именно индейцы таино, разделявшие историю островов с родственными народами — сибонеями, сигуайо, лукайо, игнери, — а также с гораздо более воинственными пришельцами, карибами.
Общественное устройство
Во главе общины стоял вождь, касик. Хотя настоящего общественного класса в смысле контроля над средствами производства не существовало, отчётливо различаются три слоя: сам касик; затем нитаино — его ближайшие помощники, родственники, касики низшего ранга и знахари (бехике); и наконец простой народ. Касик надзирал за работой на общинной земле и распределением урожая, а накоплению богатства препятствовали такие обычаи, как обрядовые пиры (арейто), на которых под музыку и песни чествовали касика или какое-нибудь важное для общины событие.
Касик пользовался особым почётом, мог иметь нескольких жён и обладал своего рода монополией на религию, поскольку священные идолы хранились именно в его доме; любопытно, что касиком иногда могла быть и женщина. Хотя таино часто описывают как миролюбивый народ — такое впечатление записал и сам Колумб, — наличие военнопленных, служивших касику личными слугами, указывает, что воинский дух не был им совсем чужд, лишь проявлялся гораздо слабее, чем у карибов.
Поселения и земледелие
Размеры поселений были разными, и, судя по некоторым новым находкам в Доминиканской Республике, в отдельных из них могло жить более 5000 человек. Местом сбора служила площадь, которую таино называли батей; в крупных поселениях могло быть несколько площадей, круглых или прямоугольных, всегда обрамлённых каменными плитами с высеченными петроглифами
Петроглифы Название происходит от греческих слов petros (камень) и glyphein (резать, высекать)..
Вокруг площадей стояли дома: обычный семейный дом, бохио
Бохио Семейный дом круглой формы с конической соломенной крышей и стенами из тростника, укреплёнными деревянными столбами., имел круглую форму и коническую соломенную крышу, стены из тростника и лиан, укреплённые деревянными столбами, и лишь один проём — входную дверь. Дом касика (каней) был просторнее, прямоугольный, с двускатной крышей из пальмовых листьев и навесом без стен. Поселения строили вблизи полей и источников воды; каждым управлял свой касик, а землю под посадки расчищали вырубкой и контролируемым выжиганием выбранных участков (конуко).
Важную роль в земледелии играла и магия: в землю с особым обрядом закапывали маленькие каменные фигурки, например трёхконечный камень — символ плодородия, который, по толкованию исследователей, напоминал и форму маниока, и женскую грудь и должен был умножить урожай этой основной культуры. На полях в качестве жертвенных даров оставляли и предметы в форме лепестка или слезы, сделанные из полированного камня.
Из маниока женщины пекли хлеб под названием касабе: кожуру снимали острыми краями раковин, мякоть тёрли и отжимали в особом веретенообразном приспособлении (сибукан), чтобы удалить ядовитый сок корня, и лишь затем выпекали высушенную массу. В пище были и перец, тыква, арахис и тропические плоды (папайя, ананас, гуава), а также рыба, которую иногда ловили, отравляя небольшие водоёмы растением барбаско.
Религиозные представления и верования
Больше всего о верованиях таино мы знаем благодаря записям испанского монаха Рамона Пане, который в конце XV века записал их мифы. Речь идёт о по сути анимистической религии, в которой божества воплощали силы природы, растения, минералы и животных, а их покровителей изображали в виде фигур, называемых семи. Похищение чужого семи считалось большим унижением для общины, которой он принадлежал. Верховное божество, по Пане, звалось Юкаху Багуа Маорокоти — бессмертный и незримый творец и владыка неба, которого, поскольку община таино была прежде всего земледельческой, почитали и как владыку урожая, маниока, воды и моря.
Особых храмов не было; религиозная жизнь проходила на площадях при участии всей общины, а важнейшими обрядами были игра в мяч, праздник арейто и ритуал кохоба. О правилах игры в мяч известно немногое, кроме того, что по мячу можно было бить любой частью тела, кроме руки, и что игроки носили пояса и защитное снаряжение; та же игра была популярна и в Мезоамерике.
В отличие от арейто и игры в мяч, в которых участвовала вся община, на ритуале кохоба присутствовали только шаманы и касики, единственные посвящённые в тайны общения с божествами. Перед обрядом тело намеренно очищали, вызывая рвоту с помощью особо украшенной лопатки
Лопатка и ложка Лопаткой вызывали рвоту для очищения тела перед ритуалом, а ложкой галлюциногенный порошок наносили на идола кохоба., а затем вдыхали галлюциногенный порошок из семян дерева Piptadenia peregrina, который вводили в нос особым приспособлением для вдыхания
Приспособление для вдыхания Искусно сделанное устройство, с помощью которого шаманы вдыхали галлюциногенный порошок во время ритуала кохоба.. После этого участник впадал в транс и, как верили, устанавливал связь с божествами.
Глубоко укоренёнными были и культ мёртвых, и вера в то, что духи умерших бродят по ночам и могут принимать облик живых родственников, отличаясь от живых лишь отсутствием пупка, — различие, которое художники таино последовательно соблюдали и в изображениях людей, наделяя живых пупком, а мёртвых нет. Погребение зависело от общественного положения: простых людей кремировали или скромно хоронили, а касиков укладывали в особые погребальные камеры в сидячем положении на низких резных сиденьях
Духо Низкое деревянное сиденье, знак власти касиков и шаманов. Его использовали в обрядах кохоба и арейто, а после смерти владельца хоронили сидящим на нём. (духо), символизировавших их власть, в окружении искусно сделанных керамических предметов.
Художественное творчество
Таино изготавливали предметы из керамики, камня, кости, раковин, металла, дерева и хлопковых тканей, выработав узнаваемый стиль, в котором важную роль играла симметрия левой и правой сторон фигуры и увеличенная по отношению к телу голова. Излюбленной техникой была резьба, независимо от материала, а самые частые мотивы — лягушки, летучие мыши, совы — взяты из их мифологии. Из музыкальных инструментов использовали рог из морской раковины (путуто, известный и в Мезоамерике, и в Андах), погремушки из твёрдых плодов, маракасы из сухих тыкв и барабаны из полых стволов. На праздники они раскрашивали тело и носили амулеты, пёстрые перья, ожерелья из раковин и повязки на руках и ногах.
Касик Атуэй
Касик АтуэйВождь таино с Эспаньолы, организовавший сопротивление испанцам на Кубе. Сегодня на Кубе и в Пуэрто-Рико его считают одним из первых героев сопротивления колонизации. бежал от испанских завоевателей с Эспаньолы на Кубу с сотней последователей и организовал там партизанское сопротивление, длившееся около трёх месяцев, после чего был схвачен и по приказу губернатора Диего Веласкеса в 1512 году сожжён на костре.
Согласно более позднему свидетельству, когда Атуэй был привязан к столбу, один францисканец говорил ему о христианской вере и обещал рай, если тот крестится перед смертью; когда Атуэй спросил, есть ли в этом раю и христиане, и получил утвердительный ответ, он будто бы сказал, что тогда не хочет туда, потому что не вынесет общества столь жестоких людей. Эта сцена глубоко потрясла священника Бартоломе де Лас Касаса
Бартоломе де Лас Касас (1484–1566). Испанский священник, сначала участник колонизации, а затем самый яростный её критик и борец за права коренных народов Америки., который после этого вернул все свои владения и индейцев, которых до того держал у себя на службе, и посвятил остаток жизни борьбе против системы энкомьенды и за права коренного населения. В 1541 году он выпустил своё знаменитое сочинение «Кратчайшее сообщение о разорении Индий», в котором подробно и с негодованием описывает преступления колонистов против мирных и гостеприимных народов Америки, — текст, который и века спустя остаётся одним из важнейших свидетельств масштабов колониального насилия в этих краях.
Исчезновение культуры таино
Приход европейских колонизаторов в конце XV века обернулся для карибских народов, в том числе для таино, культурной и биологической катастрофой. Испанцы ввели систему энкомьенды — обязанность населения платить дань золотом, продуктами или принудительным трудом, — которая в сочетании с истощением и плохим питанием сделала коренное население крайне уязвимым для болезней, завезённых с европейского континента, прежде всего для оспы. За несколько десятилетий эпидемии резко сократили число таино, которых позднее заменили рабами, привезёнными из Африки, а уцелевшие коренные жители со временем смешались с колонистами и африканским населением.
